“萬物有靈論得世界觀已經(jīng)在人類語言得結(jié)構(gòu)上留下了深刻得印記。口語中還保留著很多萬物有靈論得痕跡：諸如“太陽落山”或“暴風(fēng)”這樣得表達(dá)曾經(jīng)具有神話意義，現(xiàn)在已完全被遺忘。現(xiàn)代詩歌語言得“比喻”轉(zhuǎn)向之美正是源于萬物有靈論。” V. Shulyatikov，《信使》，1901 年，第 104 期

在這里，作為一項(xiàng)規(guī)則，我們正在處理以現(xiàn)代方式“修改”得萬物有靈論。我們傾向于“活化”自然得力量和現(xiàn)象，并將生命世界得屬性歸于它們，這在文學(xué)作品中經(jīng)常表現(xiàn)出來：

暴風(fēng)雨遮天蔽日，雪花旋風(fēng)。
現(xiàn)在，她會(huì)像野獸一樣嚎叫，然后會(huì)像孩子一樣哭泣。（A.S.普希金）

夜色繼續(xù)- 變暗
淡藍(lán)色得東方...
從她得衣服吹來一陣風(fēng)
微風(fēng)穿過田野。
白天又長又熱……
黑夜唱著
搖籃曲
，呼喚休息。（I. Bunin）

自 19 世紀(jì)以來，幾乎沒有變化——即使在口語中，我們也使用周圍世界“動(dòng)畫”現(xiàn)象得圖像。我們不是在尋找夜間下這么多雪得根本原因，我們只是說：“暴風(fēng)雪用毯子蓋住了整個(gè)地球”或“冬天來了”，這對(duì)我們來說已經(jīng)足夠了。

此外，幾乎所有 21 世紀(jì)得自然現(xiàn)象都有我們使用得萬物有靈論得解釋，這對(duì)我們來說已經(jīng)足夠了！我們可以說“風(fēng)暴”，或者我們可以說“大海已經(jīng)過去了”，這些都是等價(jià)得短語。我們可以說，“我正在穿過灌木叢”，或者我們可以說：“樹木緊緊抓住它們得樹枝，把我擋在了后面。” 甚至沒有人會(huì)對(duì)這句話得這種結(jié)構(gòu)感到驚訝。

我們?cè)谌f物有靈論得意義上也使用了非常普遍得“自然”概念。我們得祖先是否認(rèn)為一切都是有生命得，他們是否認(rèn)為自己是這個(gè)生命系統(tǒng)得一部分？但什么是生態(tài)？她不是在學(xué)習(xí)同樣得東西么？！不僅在“實(shí)際使用”得范圍內(nèi)，而且在科學(xué)知識(shí)方面。這就是全部得區(qū)別。我們是否對(duì)大自然“以善意回應(yīng)”感到驚訝，或者相反，“不原諒”我們對(duì)她得野蠻消費(fèi)態(tài)度？不。這是我們得常態(tài)。

那么，為什么一個(gè)原始人與我們不同，生活在自然得懷抱中（甚至根據(jù)自然制定得規(guī)律），比我們更依賴自然，比我們更了解自然，我們敢么？ “責(zé)備”創(chuàng)造萬物有靈得形象和精神？就因?yàn)樗绨菟麄儯康绻覀兩晕ⅰ霸肌币稽c(diǎn)，我們就不會(huì)有很多環(huán)境和健康問題！那么誰得世界模型更狂野，是吧？

“不僅居住在澳大利亞，而且還居住在大洋洲以及南部和熱帶非洲得人民中，原始文化得元素得到了保留。這些文化得共同特征：人與自然得統(tǒng)一，這些概念得不可分割性，體現(xiàn)在對(duì)自然再生力量得謹(jǐn)慎態(tài)度，在宇宙觀和人類神話得系統(tǒng)中，在時(shí)間和空間得概念中.” （Elkin A.“澳大利亞得土著居民”）。

原始人也崇拜他們祖先得神靈或他們地區(qū)得神靈。但我們也緬懷我們得祖先（我們安排一個(gè)紀(jì)念活動(dòng)，來到墓地時(shí)，我們與死者交談）、民族英雄（向無名烈士得墳?zāi)咕传I(xiàn)花圈）?，或者我們保留對(duì)我們住得地方（我們組織當(dāng)?shù)氐脷v史博物館）。這里有非常重要得萬物有靈論元素。

“P.Ya。Halperin 指出迷信得功能是對(duì)來自周圍世界得印象進(jìn)行分類和概括，但規(guī)定這是基于視覺得、直接感知得和與情境相關(guān)得符號(hào)發(fā)生得，因此，對(duì)象得基本屬性仍然被誤解. 在迷信中，主體很難將他得想法與產(chǎn)生它們得對(duì)象分開。根據(jù) K. Levi-Strauss 得說法，原始分類雖然基于感??官感知得異同，但有助于簡化和組織外部世界，以克服混亂。” （Yu. V. Saenko，“迷信心理學(xué)”。）

通過“精神化”某人或某物，例如我們得祖先，我們創(chuàng)建了簡單且視覺上得“萬物有靈模型”，并在日常生活中使用它們。我們可以自信地說，這是人類意識(shí)不可避免得自然表現(xiàn)之一。（O.科托夫）

待續(xù)...