海水，占了這顆藍色星球約71%的面積，不僅是生命的起源，還為我們提供了各類豐富的資源，調(diào)節(jié)著整個地球的生態(tài)系統(tǒng)。

通過航海技術(shù)，我們探索著星球的每一個角落，在諸多典籍中尋找到海的蹤跡。

01

那些關(guān)于“海”的釋義

海，最早見于西周金文，本義指的是大海。

漢代劉向在《說苑·辨物》中說：八荒之內(nèi)有四海，四海之內(nèi)有九州。

在《爾雅·釋地》文中亦有記載道：九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。

而在《說文解字注》中，“海”被定義為：凡地大物博者，皆得謂之海。

自古以來，“海”字是形容“大”與“博”的代名詞，在《說文解字》一書中，對“海”的解釋是：海，天池也，以納百川者。

1、北冥有魚，其名為鯤

許慎以海比喻為天池，為我們留下了無盡的想象。

天池，可見莊子的《逍遙游》：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也……海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。

莊子以冥來描述海的幽深，冥，亦作溟，海之意。

北冥，北方的大海，有傳說曰：北海無邊無際，水深且黑，處在世界的最北端，終年不得陽光。

鯤從那陽光難以照射的北海，一路向南而行，至南冥。

南冥，是天池所在，與北冥相反，這里充滿著溫暖。

2、溥之而橫乎四海

《禮記·祭義》中提到：夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)。

詩云：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。

這句話是曾子對孝的理解，上述提到的“東海”、“西海”、“南海”、“北海”為“四海”。

古時，這“四海”的范圍并沒有明確的劃分，且認(rèn)為中國的東、南、西、北皆有海環(huán)繞。

“北海”及“西海”并沒有在當(dāng)今的地圖上找到準(zhǔn)確的位置，但“東海”及“南海”的名稱一直延續(xù)至今，并成為當(dāng)今我們國家的重點海域。

這句話也慢慢演變成為我們今日所熟知的“放之四海而皆準(zhǔn)”，比喻具有普遍性的真理到處都適用。

回到現(xiàn)實生活中，普遍性真理僅作為我們對世界最基本的認(rèn)知，若想走得更遠，需跳出四海而皆準(zhǔn)的思維模式，去尋找生命的多樣性。

02

那些關(guān)于“海”的寓意

海，不僅是地理意義上的解釋，我們也會以海為勢，探尋有關(guān)生命的更多意義。

《書·禹貢》中提到：江、漢朝宗于海。

先秦之民已知長江、漢水東流，終匯于海，到了今日，我們會用“江漢朝宗”來比如大勢所趨，人心所向。

《說苑·辨物》中提到：太山不辭壤石，江海不逆小流。

海的浩瀚，是能容納細流的緣故，以此比喻人的胸懷氣度廣大，能夠承擔(dān)重任。

林則徐在一副自勉聯(lián)便寫道：海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。

其中，海納百川是大海的真實寫照，也是對這世間能包羅萬象最好的詮釋。

于我們而言，這代表一個人的修養(yǎng)，如海一般，容納萬物。

《史記·李斯列傳》中提到：泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。

句中對“海”的包容再一次做了詮釋，泰山的磅礴之勢，是因為不拒絕土壤的日積月累，而海的奔騰不息，是不曾拒絕每一條江河細流匯入其中。

03

總結(jié)：那些關(guān)于“海”的深意

李斯作為秦朝著名的政治家、文學(xué)家和書法家，參與制定了法律，統(tǒng)一車軌、文字、度量衡制度，協(xié)助嬴政統(tǒng)一天下。

早期，秦國對人才的選取態(tài)度，只要不是秦國人一律不予采用。

李斯作為丞相，一人之下萬人之上，為了壯大秦國，諫言在用人之上需海納百川，將有用之人納入麾下，方能成就大業(yè)。

秦國雖物博、人多，但在秦國之外，還有更多能人異士，將有識之士可以納為其用，更能壯大秦國。

秦王聽取李斯的建議，廢除了逐客令，讓越來越多的有才之人來到秦國，為秦一統(tǒng)天下奠定了基礎(chǔ)。

自地球誕生之日起，海洋便已存在，我們從中看到了古往今來。

曹操以一首《觀滄海》勾勒出大海吞吐日月、包蘊萬千的壯麗景象，以海寄情，胸懷天下。

世間萬物多變，如滄海一粟。

面朝大海，珍惜當(dāng)下，靜待春暖花開。