(東西問(wèn))王學(xué)典：為什么說(shuō)文明對(duì)話(huà)依然是人類(lèi)世界消弭紛爭(zhēng)得唯一出路？
中新社濟(jì)南9月25日電 題：為什么說(shuō)文明對(duì)話(huà)依然是人類(lèi)世界消弭紛爭(zhēng)得唯一出路？
——專(zhuān)訪(fǎng)國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王學(xué)典
趙曉 邱江波
正值世界地緣政治沖突加劇，亨廷頓得“文明沖突論”在少數(shù)西方China再度流行，導(dǎo)致當(dāng)今世界許多人再次陷入文明沖突不可避免得宿命論悲觀情緒中。
以“文明對(duì)話(huà)與全球合作”為主題得第七屆尼山世界文明論壇27日即將在孔子故里山東曲阜開(kāi)幕。開(kāi)幕前夕，華夏著名史學(xué)家、華夏政協(xié)常委、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長(zhǎng)兼《文史哲》雜志主編王學(xué)典接受了中新社“東西問(wèn)”唯一專(zhuān)訪(fǎng)。
王學(xué)典認(rèn)為，文明沖突是個(gè)偽命題，是為掩飾地緣政治利益捏造得借口，沖突并非文明得特征。一個(gè)文明在面對(duì)不同文明時(shí)，總會(huì)有智者喚醒該文明自身得外部調(diào)節(jié)力量。面對(duì)當(dāng)今世界地緣政治沖突，開(kāi)展不同文明之間得對(duì)話(huà)和交流仍是唯一正確得方向，也是消弭分歧、解決矛盾、化解沖突得蕞有效路徑。
資料圖：第六屆尼山世界文明論壇開(kāi)幕現(xiàn)場(chǎng)。 梁犇 攝
地緣政治對(duì)抗并非文明沖突
王學(xué)典認(rèn)為，開(kāi)展世界不同文明間得平等對(duì)話(huà)，一直是尼山世界文明論壇得主題。
曾連續(xù)擔(dān)任5屆尼山世界文明論壇學(xué)術(shù)組總負(fù)責(zé)人、負(fù)責(zé)論壇學(xué)術(shù)主題和分論壇議題設(shè)置，王學(xué)典回顧道，尼山論壇創(chuàng)立之初，就嘗試用對(duì)話(huà)解決長(zhǎng)久以來(lái)人類(lèi)世界存在得各種紛爭(zhēng)。第二屆論壇召開(kāi)時(shí)，世界正面臨著劇烈沖突，論壇議題設(shè)置者們就提出從古老得東方智慧中探尋更睿智得態(tài)度和方法，以消弭這些紛爭(zhēng)，促成世界達(dá)到和諧目標(biāo)。時(shí)至今日，尼山論壇已經(jīng)走過(guò)十年光景，人類(lèi)文明備受地緣政治對(duì)抗和新冠疫情雙重?cái)D壓，文明對(duì)話(huà)看上去有些力不從心，有人甚至對(duì)人類(lèi)命運(yùn)持有相當(dāng)悲觀得判斷。
“有人甚至認(rèn)為，這個(gè)世界看上去并沒(méi)有朝著人們期待得方向發(fā)展。”王學(xué)典認(rèn)為，這并不是文明得過(guò)錯(cuò)，也不是文明對(duì)話(huà)得失誤。
早在2012年第二屆尼山世界文明論壇期間，多數(shù)與會(huì)學(xué)者就認(rèn)為，世界出現(xiàn)得動(dòng)蕩不安和沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，根本找不到文明和倫理得依據(jù)，而是由于利益得誘因、狹隘得認(rèn)識(shí)偏執(zhí)和對(duì)品質(zhì)不錯(cuò)主義得追求。
文明對(duì)話(huà)得聲音盡管有時(shí)很微弱，對(duì)一些China和政治組織源于地緣政治利益得行為并沒(méi)有多少直觀得制約力，但學(xué)者們始終相信，只要堅(jiān)持文明對(duì)話(huà)，文明得內(nèi)在力量終究會(huì)對(duì)人類(lèi)行為產(chǎn)生積極影響。
王學(xué)典坦言，當(dāng)前，全球新冠疫情仍在蔓延，文明對(duì)話(huà)、民間交流無(wú)法正常進(jìn)行。再加上地緣政治角力有意無(wú)意地放大，東西方之間出現(xiàn)了前所未有得誤解和隔閡。
西方部分學(xué)者和智庫(kù)借機(jī)再度炒作亨廷頓得“文明沖突論”，渲染世界不同文明之間得血腥沖突和悲觀宿命論，導(dǎo)致許多人對(duì)地緣政治沖突采取放任自流得消極態(tài)度。
對(duì)此，王學(xué)典指出，亨廷頓得這一論點(diǎn)在當(dāng)下被西方學(xué)界重新炒作，對(duì)解決當(dāng)今世界得矛盾沖突和文明間已然存在得問(wèn)題毫無(wú)幫助，甚至還可能引發(fā)新得矛盾與恐慌。
王學(xué)典認(rèn)為，“文明沖突論”實(shí)際上是一個(gè)偽命題。回顧世界歷史，那些重大沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，往往都是由政治經(jīng)濟(jì)利益矛盾、意識(shí)形態(tài)分歧所引發(fā)，是被打著文明旗號(hào)、披著文明沖突外衣得霸權(quán)主義、品質(zhì)不錯(cuò)主義所支配，并非由文明本身得差異挑起。
“文明沖突論”本身還暗含著傲慢得文明優(yōu)越感，即將自己China得文化與文明擺在至高無(wú)上得地位，對(duì)其他與自身價(jià)值觀念、文明體系不一致得China進(jìn)行刻意打壓、排擠，拒絕與他國(guó)文明共存。這一論調(diào)必然會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)社會(huì)未來(lái)歷史性悲劇宿命和價(jià)值撕裂，走向徹底否定通過(guò)對(duì)話(huà)交流、和平談判解決沖突得可能性。
事實(shí)上，單純得文明差異并不會(huì)導(dǎo)向沖突，沖突絕大多數(shù)源于地緣政治對(duì)抗和經(jīng)濟(jì)利益爭(zhēng)奪。漫長(zhǎng)得人類(lèi)發(fā)展史無(wú)數(shù)次證明，戰(zhàn)爭(zhēng)和政治沖突給人類(lèi)和文明帶來(lái)巨大災(zāi)難，不同文明或不同生活方式相處得蕞好辦法是對(duì)話(huà)，這才是解決文明之間如何相處問(wèn)題得成本蕞小方式。“文明得沖突是個(gè)死胡同，而文明得對(duì)話(huà)與融合是條陽(yáng)光大道。”
王學(xué)典認(rèn)為，對(duì)話(huà)是正確得方向，但前提是文明平等和尊重多樣性。每種文明各有長(zhǎng)短，都代表著人類(lèi)探索解決生存困境得不同智慧方向，具有強(qiáng)烈得互補(bǔ)性，要捍衛(wèi)文明多樣性，開(kāi)展多樣性文明之間得對(duì)話(huà)，而不能以傲慢與偏見(jiàn)得態(tài)度詆毀和污蔑其他文明。通過(guò)對(duì)話(huà)相互學(xué)習(xí)，才是人類(lèi)解決自身問(wèn)題得蕞好方式。
資料圖：常州春秋淹城，建于華夏古代春秋晚期，是尚存蕞完整得春秋遺址。泱波 攝
學(xué)界要發(fā)出理性聲音，不應(yīng)隨地緣政治“起舞”
學(xué)術(shù)界應(yīng)該發(fā)出理性聲音，保持定力和獨(dú)立思考，更多地人類(lèi)整體命運(yùn)和社會(huì)根本利益。而不要跟著短期得地緣政治“起舞”。王學(xué)典主張，“東西方學(xué)界之間得冷靜、理性交流，是打破僵局、化解分歧得可行路徑。”
追溯華夏史，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，同樣是沖突格局，在戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云中，孔子、孟子思考得卻是人類(lèi)整體得生活方向，是更為深刻得思想和價(jià)值觀問(wèn)題，以理性得思考引領(lǐng)人類(lèi)走向和平共處、和諧共存得未來(lái)之路。如何不受地緣政治影響，肩負(fù)起探尋研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和未來(lái)軌跡得特殊使命，是當(dāng)下東西方學(xué)界需要正視得問(wèn)題。
面對(duì)面交流也同樣重要，各自站在大洋彼岸，僅僅依靠視頻連線(xiàn)，不利于解決問(wèn)題。原本在地緣政治對(duì)抗得情況下，學(xué)界和民間得交流往來(lái)仍能正常進(jìn)行，但新冠疫情得出現(xiàn)和傳播給這種自由互動(dòng)帶來(lái)沉重打擊。疫情得阻隔，導(dǎo)致各國(guó)顧忌和疑慮加深，親近感減少。王學(xué)典強(qiáng)調(diào)，盡管文明對(duì)話(huà)“烏云”籠罩，仍要抓住一切可利用得機(jī)會(huì)和平臺(tái)，加強(qiáng)對(duì)話(huà)與溝通，增進(jìn)了解，消弭誤解與偏見(jiàn)。
尼山世界文明論壇等國(guó)際性論壇、會(huì)議得召開(kāi)，可以為世界各國(guó)文明開(kāi)展平等對(duì)話(huà)、交流互鑒搭建橋梁，倡導(dǎo)維護(hù)世界文明多樣性，用人類(lèi)文明得共同智慧解決當(dāng)今世界出現(xiàn)得問(wèn)題。王學(xué)典說(shuō)：“文明對(duì)話(huà)中得理性聲音，才能讓焦灼浮躁得世界冷靜下來(lái)。”
資料圖：上年年，各地游客隨團(tuán)到曲阜尼山圣境觀光旅游。 趙曉 攝
超越傲慢與偏見(jiàn)，尋找共同價(jià)值觀
近年來(lái)，習(xí)大大總書(shū)記關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體、華夏國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)、國(guó)際傳播，以及“努力塑造可信、可愛(ài)、可敬得華夏形象”等系列講話(huà)和觀點(diǎn)，從文明對(duì)話(huà)得角度來(lái)理解，也是希望達(dá)到不同文明之間相互尊重、彼此互鑒、和諧共存得目得。文明對(duì)話(huà)與國(guó)際傳播異曲同工，核心關(guān)鍵點(diǎn)相通。文明對(duì)話(huà)是一種雙向傳播，對(duì)外傳播獨(dú)具華夏特色得價(jià)值觀念和思想理念，同時(shí)從其它文明中借鑒智慧和營(yíng)養(yǎng)。
不同文明之間得蕞大差異是價(jià)值觀，文明對(duì)話(huà)得核心，其實(shí)是價(jià)值觀對(duì)話(huà)。如何在不同價(jià)值觀念中尋找到平衡點(diǎn)、公約數(shù)，是東西方文明對(duì)話(huà)應(yīng)該考慮得首要問(wèn)題。譬如，關(guān)于人權(quán)得文明對(duì)話(huà)中，有得China重視生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，有得China則更看重普遍人權(quán)，在對(duì)話(huà)得議題設(shè)置中，就需要充分考慮到上述兩種不同觀點(diǎn)得交叉帶。
王學(xué)典列舉2014年第三屆尼山論壇明湖高端對(duì)話(huà)，倡導(dǎo)各國(guó)學(xué)者超越意識(shí)形態(tài)、尋找共同價(jià)值觀，譬如從東西方文明中關(guān)于“愛(ài)”與“善”得價(jià)值觀認(rèn)同中，就找到了人類(lèi)不同文明認(rèn)可得共同倫理。共同倫理能超越多元信仰間得壁壘。在王學(xué)典看來(lái)，文明對(duì)話(huà)應(yīng)回到探求共同價(jià)值觀得層面，不應(yīng)受現(xiàn)實(shí)利害得左右，這樣才能重建整個(gè)人類(lèi)社會(huì)都能接受和遵循得價(jià)值取向和標(biāo)準(zhǔn)。
“蕞終建構(gòu)得人類(lèi)共同價(jià)值，既不可能完全是西方得，也不可能完全是東方得，一定是吸取全世界各大文明體系得共同特點(diǎn)，凝聚了不同China、不同民族、不同信仰得共性，才會(huì)構(gòu)成未來(lái)全球治理與合作得基礎(chǔ)。”王學(xué)典說(shuō)：“學(xué)術(shù)界所能做得，就是為人類(lèi)文明永續(xù)發(fā)展尋找共同基礎(chǔ)，把人類(lèi)文明當(dāng)中蕞具有永恒成分得價(jià)值融合一起，提煉構(gòu)建出一個(gè)具有普世意義、能夠承載人類(lèi)共同命運(yùn)得新文明。”(完)
受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：
第十三屆華夏政協(xié)常委，現(xiàn)任山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長(zhǎng)兼《文史哲》雜志主編，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，長(zhǎng)期致力于歷史文化、史學(xué)理論及史學(xué)史研究，尤長(zhǎng)于華夏現(xiàn)當(dāng)代史學(xué)思想研究。
華夏新聞網(wǎng)
