《易經(jīng)》中得“元”“亨”“利”“貞”究竟是什么涵義？

“元”是人之上高出部分有其先之無(wú)形猶氣之始者（無(wú)形以起有形以分造起天地，天地之始）。

元：象征一個(gè)事物得初始，猶春天植物得發(fā)芽。

“亨”猶祭祀時(shí)敬獻(xiàn)物品熟食供奉而順利完成使鬼神受用者。

亨：象征一個(gè)事物得成長(zhǎng)，猶夏天植物得生長(zhǎng)。

“利”是刀割之和順應(yīng)于物猶以刀收割禾而有獲者。

利：象征一個(gè)事物得收獲，猶秋天植物得開花結(jié)果相互義利。

“貞”是堅(jiān)守節(jié)操猶堅(jiān)信卜辭如貝而執(zhí)持之者。

貞：象征一個(gè)事物得收藏，猶冬天植物得落葉歸根固守以度凜冬。

《易傳·文言》曰：“元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。”

天能夠創(chuàng)始萬(wàn)物，令萬(wàn)物生生不息，善莫大焉。元就是因?yàn)樯贫_始生開始長(zhǎng)。此所謂“元者善之長(zhǎng)”是也。

因?yàn)樯贫_始生開始長(zhǎng)。所以通暢萬(wàn)物，令萬(wàn)物嘉美會(huì)聚，眾善相繼。此所謂“亨者嘉之會(huì)”是也。

因?yàn)槿f(wàn)物嘉美會(huì)聚，眾善相繼。所以相互有利而利益萬(wàn)物，令萬(wàn)物各得其所，和諧共存，此所謂“利者義之和”是也；

因?yàn)槿f(wàn)物各得其所，和諧共存。所以成就萬(wàn)物，令萬(wàn)物皆得經(jīng)濟(jì)，固守正道，此所謂“貞者事之干”是也。

《疏傳》：“君子法天生物之道，體包仁德，泛愛(ài)施生，足為尊長(zhǎng)，是‘體仁足以長(zhǎng)人’也。法天長(zhǎng)物之道，會(huì)聚嘉美，交接會(huì)通，足全禮數(shù)，是‘嘉會(huì)足以合禮’也；法天收物之道，裁成輔相，各得其宜，利物見義，是‘利物足以和義’也；法天藏物之道，敬事而信，允執(zhí)厥中，足以立物，是‘貞固足以干事’也。生長(zhǎng)收藏，昊天之德。仁義禮智，君子之常。君子法昊天之德，行人倫之常，所謂‘元亨利貞’也。”

元：

《說(shuō)文解字》：“元，始也。從一、從兀。”

（一：參見一畫“一”）

（兀：參見三畫之五“兀”）

一、兀兩范式疊加：人之上高出部分有其先之無(wú)形猶氣之始者（無(wú)形以起有形以分造起天地，天地之始）是元字之范式。

亨：

《說(shuō)文解字注》第913頁(yè)：“（

），篆文亯。后篆者，丄部之例也。據(jù)玄應(yīng)書則亯者籒文也，小篆作（

）。故隸書作亨、作享。小篆之變也。”。

《說(shuō)文解字》：“亯，獻(xiàn)也。從高省，曰象進(jìn)孰物形。《孝經(jīng)》曰：‘祭則鬼亯之。’。凡亯之屬皆從亯。”

（高：參見十畫之十二“高”）

（曰：參見四畫之八“曰”）

“高省”、曰兩范式疊加：猶祭祀時(shí)敬獻(xiàn)物品熟食供奉鬼神使其受用者是亯字之范式。

相與比述衍義：猶祭祀時(shí)敬獻(xiàn)物品熟食供奉而順利完成使鬼神受用者是“亨”。讀hēng。（“亨”讀 pēng時(shí)與“享”通。“亨”讀xiǎng時(shí)與“烹”通。）

利：

《說(shuō)文解字》：“利，銛也。從刀。和然后利，從和省。《易》曰：‘利者，義之和也。’。”。

（刀：參見二畫之二“刀”）

（和：參見八畫之十“和”）

刀、“和省”兩范式疊加：刀割之和順應(yīng)于物猶以刀收割禾而有獲者是利字之范式。

貞：

貞：從“貞”省。

貞：繁體字寫作“貞”。

《說(shuō)文解字》：“貞，卜問(wèn)也。從卜，貝以為贄。一曰鼎省聲。京房所說(shuō)。”

（卜：參見二畫之一“卜”）

（貝：參見四畫之三“貝”）

卜、貝兩范式疊加：堅(jiān)守節(jié)操猶堅(jiān)信卜辭如貝而執(zhí)持之者是貞字之范式。

繁體字“貞”簡(jiǎn)化為“貞”是根據(jù)古人（異體字、同旁字）書法省筆規(guī)范簡(jiǎn)化。